《中醫的邏輯》第二章:《周易》中的3“病”3卦打印
發布時間：2020-04-13來源：啟迪控股
中醫藥在此次新冠疫情防控中發揮出積極作用。應對疫情，啟迪控股董事長王濟武撰寫《中醫的邏輯》，帶您回歸本源認知中醫。本文共分為“《周易與三螺旋》:8000年中醫的發生、發展與回歸”、“《周易》中的3‘病’3卦”、“內經生命的雙層解剖結構”三大部分，今日刊發第二部分內容節選。《周易》中直接以“病”為題探討的有3卦：《蠱》《無妄》《蹇》。蠱是寄生蟲敗壞主體，姜子牙養了很多商人內奸公知為蠱；無妄就是老子強調的病，紂王因無知有自以為知地折騰；蹇是周室內部五藏失衡導致四肢逐漸癱瘓，講周公與成王、三叔、召公、姜太公的矛盾。以下分別獨立解析，供讀者參閱理解。25卦《無妄》
無妄:元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸往。
初九:無妄往，吉。
六二:不耕，獲；不菑，畬。則利有攸往。
六三:無妄之災。或系之牛，行人之得，邑人之災。
九四:可貞，無咎。
九五:無妄之疾，勿藥有喜。
上九:無妄行。有眚，無攸利。
《無妄》總結伐商順利的原因，即對方系“無妄之災”；同時也回顧了武王為伐商所面臨的巨大壓力，無數個周公陪伴勸慰的無妄之夢。
《陰符經》對《無妄》的描述還是拿“樹木”比喻，“火生于木，禍發必克；奸生于國，時動必潰。”木本生火，火禍及木，則木克；邪生於心，邪發而禍及心，則性亂；國中有奸，奸動而潰其國，則國亡。《紅樓夢》描寫秦可卿之死，天下不寧而大亂，講的病癥就是這個意思“水虧木旺的虛癥候”。沒了水木還能旺？實際就是《內經》講的“邪之所湊，其氣必虛”。李荃解釋：火生于木，火發而木焚。奸生于國，奸成而國滅。木中藏火，火始于無形。國中藏奸，奸始于無象，非至圣不能修身煉行，使奸火之不發。夫國有無軍之兵，無災之禍矣，是以箕子逃而縛裘牧，商容囚而蹇叔哭。 “無妄往，吉”，指的是在姜太公陰謀修德以及“蠱”一系列措施下，商已經內部分裂離心離德，“無妄之疾”“多將熇熇，不可救藥!”（詩經《大雅·板》）。商人內部分離腐敗嚴重到一定程度，對周人而言，類似“和平演變”“不戰而勝”，權衡一番，可以下手摘果子了，“則利有攸往”。在商陷入“無妄之災”時“無妄往，吉”。《史記》說紂王“知足以距諫，言足以飾非;矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下；好酒淫樂，嬖于婦人，愛妲己，妲己之言是從，北里之舞，靡靡之樂；百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重刑辟，有炮烙之法；而用費中為政，費中善諛，好利，殷人弗親，紂又用惡來。惡來善毀讒，諸侯以此益疏”。“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”(《論語·微子篇》)。這個時候，武王認為伐商的時機到了。《武王入殷》記載：武王使人候殷，反報岐周曰:“殷其亂矣!”武王曰:“其亂焉至?”對曰:“讒慝勝良。”武王曰:“尚未也。”又復往，反報曰:“其亂加矣!”武王曰:“焉至?”對曰:“賢者出走矣。”武王曰:“尚末也。”又往，反報曰:“其亂甚矣!”武王曰:“焉至?”對曰:“百姓不敢誹怨矣。”武王曰:“ 嘻!”遽告太公，太公對曰:“讒慝勝良，命曰戮；賢者出走，命曰崩；百姓不敢誹怨，命曰刑勝。其亂至矣，不可以駕矣。”故選車三百，虎賁三千，朝要甲子之期，而紂為禽。則武王固知其無與為敵也。因其所用，何敵之有矣!…… 武王之義也。人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而獲（不耕，獲；不菑，畬）。本卦以“不耕，獲；不菑，畬”的農業比喻，本來一分耕耘一分收獲，這是農業的基本鐵律，然而“不耕，獲”不勞而獲了。《史記》解釋說：“武王之義也。人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益？適令武王不耕而獲”，本卦顯然不認同，周公認為是無妄所致。而且“不菑，畬”，連沒有翻耕施肥的田地生地，都自己直接變成肥沃的熟地。《爾雅》：“田一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬”。革命《坤》卦說的“不習”之地，“直方大”。不用開發養護就能收成，比喻周人獲得商國征稅勢力范圍。回想《詩·大雅·皇矣》中記載檀父開發周原處女地的辛勞， “作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固”。武王面對天上掉熟地，難道真的是如夢如幻如泡影。《詩·周頌·臣工》記載的周王召集臣工開工最重要的工作就是“畬”。“嗟嗟臣工，敬爾在公。王厘爾成，來咨來茹。嗟嗟保介，維莫之春，亦又何求？如何新畬？於皇來牟，將受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我眾人：庤乃錢镈，奄觀铚艾。”“菑”，從字形看像是用火燒野草，作為第一輪開荒的工作。隨著這種原始方法的淘汰，后世引申為“火災”，《詩經·大雅·生民》:“不坼不副，無菑無害。”《禮記·祭法》:“能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。”如果將“不菑”解釋為火災，與“不耕，獲”對不上。“無妄之災。或系之牛，行人之得，邑人之災。”是一個比喻，類似周人偷驢而商紂王拔橛。本卦以不耕而獲摘果子為主題，是農業革命民族的潛意識。《孫子》:“金城湯池而無粟者，太公、墨翟弗能守之”。老子說：“治人事天莫若嗇”“有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。”農業最重要的生產工具是“牛”，所以“或系之牛”，《周禮? 載師》中“牛田牧田”的牛。所以，“或系之牛”就是國運系之“牛”，比喻管制保衛國家的人才。“行人之得，邑人之災”反映了周人一些系的挖墻腳策反蠱惑工作的成果。《陰符經》將商人“無妄”是“沈水入火，自取滅亡”。邏輯就是商人迷信上帝，迷信占卜信息，“愚人以天地文理圣”，迷信為祭祀“殺人過萬”，導致“大風暴起”。而姜子牙代表的周人“我以時物文理哲”，因此不懼《師》卦之“惑”，堅定出師，“觀鳥獸之時，察萬物之變。”“哲”是善于感悟并能預言的先知先覺者。前文已述，“無妄”是《蠱》的結果。商人之“無妄”，都是周人有預謀有預測的，因此叫“人以奇期圣，我以不奇期圣”，沒啥可奇怪的。《詩? 大雅? 抑》中 “抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。”意思大致是：君主應有浩大的威儀，端正的品德。有人說：“偉大的智者不會受欺騙，而普通的人之所以受欺騙的原因主要是由于普通人被生活所困，不能超脫罷了。”無妄之災源于以《蠱》“愚人”。法國情報中心在調查了中東的“顏色革命”之后得出一個結論，中東的“顏色革命”是“傻子”的革命。自己的人民把自己的政府推翻，把自己的經濟打碎，自己的金錢外逃，留下來的是戰亂和貧困。可悲的是他們這些國家不僅不吸取教訓，別的國家反而一波又一波地再重復他們的故事，傻子革命在蔓延。
“無妄之疾，勿藥有喜”就是“悲夫亂君之治，不可藥而息也”，“勿藥”與無為保民修養剛好相反，“作”。對周人而言“有喜”，相當于有人擂鼓相助。《說苑·辨物》:“夫死者猶不可藥而生也，悲夫亂君之治，不可藥而息也。詩曰:‘多將熇熇，不可救藥!’甚之之辭也。”《詩經·大雅·板》:“多將熇熇，不可救藥!”就是對商紂無妄的宣傳歌。《毛詩序》說是凡伯“刺厲王”之作。周厲王很出名，他被國人起義推翻導致召公、周公“共和行政”。他與商紂王確實很像，也是一個面對“積重難返局面“的改革家。《黃帝內經》同樣把“常”與“妄”作為健康長壽的正反對照，“邪氣傷人，此壽命之本”。這個原理同樣適用于國家等組織。“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。”“可貞，無咎。”是繼續審視觀察，不急。紂王的“無妄行”包括內部改革與外部削籓以及征東夷等，反而為周人搞策反以及抓住戰機，提供了基礎。紂王本是努力作為，卻加速了商的滅亡，這還真是一個“癡心妄想”的事業。《逸周書》記載姜子牙說過：“土廣無守，可襲;土狹無食，可圍竭。二禍之來，不稱之災。天有四殃，水、旱、饑、荒，其至無時，非移積聚，何以備之”。“無妄行。有眚，無攸利。”引用了武丁中興的語言“若藥不瞑眩，厥疾不瘳；若跣不視地，厥足用傷。爾交修余，無棄！”“有眚”本意應當在小有眼疾時防微杜漸，商紂卻“無妄行”，但病雖初生經不起折騰，因此“無攸利”，再等等。紂王始為象箸時，箕子嘆曰:“彼為象箸，必為玉杯;為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”紂王不聽箕子勸諫，箕子最終選擇了無視暴君胡作非為、自己裝瘋作奴。“故恒（常）無欲以觀其眇，恒（常）有欲以觀其噭”，“徼”通“僥”。求的意思，貪求不止。成語離本徼末，表示不抓根本環節，只在枝節下工夫。老子告訴我們如何才能認知道。規律“常”的必然性如果導致衰敗會讓人無法接受，但也得承認，然后就會少了很多癡心妄想，癡心妄想，不能改變“常”的結果，只能讓自己變得愚蠢，“妄作”只會死的更快更痛苦。老子解釋“無妄”行的反面，就是“守靜篤”：“復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。一片冰心在玉壺。老子主張“靜”“無為”的本義，是在沒有“知常曰明”的情況下，不能“不知常，妄作”，亂作為必“兇”。類似武丁拿藥與疾比喻。老子另一句名言是：“知不知，上；不知知，病。”“圣人不病，以其病病”。“知不知，上”就是承認對世界認知有限，有“自知之明”。“不知知”就是不懂而自以為是，就會“病”。“三代出名醫”，說明醫療經驗的積累的困難。所有的疾病除外傷外，都是內科病。病千變萬化，越是老醫生，越是見得多，就越覺得自己的知識太有限。以中西醫療之爭為例。外傷以及病菌感染類為“疾”，現代醫學已經基本掌握，抗生素與手術技術是西醫的巨大貢獻。但是，對于系統性、內生性、長期性“病”的認識，無論中西醫都還在“不知常”的階段，區別就是是否“不知知，病”并“妄作，兇”。過度醫療、指標化醫療、孤立醫療等都是“妄作”，自命科學自以為是更是有病。方以智進一步闡述：“人先不能自見其心，而語及、不及者，妄也。”“毒均設爐，聽人投迷。有開目放光者，則出而逍遙；不能出，則迷死之已耳。無明即明，爭明逾迷。躍冶造命，本無迷悟，而有似乎生迷死悟。不迷則死，不如迷學，學固輪尊毒毒藥之毒也。吾告稗販毒藥者曰：至賤如鹽水，至穢如矢溺，皆可吐下，比于靈丹；何必外國之阿魏、黃硇乎？燈籠露柱，石牛木馬，乃遼之白蹢也。土苴矣，疑者嚼即棄之。故為畫長安圖，使人出門西向而笑哉？世無非病，病亦是藥。以藥治藥，豈能無病？犯病合治藥之藥，誠非得已。”（這一段就是《紅樓夢》中各種藥以及以賈府為煉丹爐煉出通靈寶玉的意思，詳見《紅樓大夢》）。21世紀資本主義的最大考驗來自于醫療服務領域。西藥體系本身就有不知而妄作的利益缺陷，其立項（藥理的毒副性是以損傷其他器官的代價來達到抑制病癥的結果）、檢驗（只以化學反映的結果論證藥物對某一病癥的抑制能力卻沒考究對正常細胞已造成的新侵害源)、測試（以低等劣質的生物如鼠類作藥物初期的試驗體，并忽略低劣生物體本身抗病毒能力比人類要強大的事實），等等并不能完全符合邏輯。慢性病長期用藥來維系病情不惡化的患者，其藥物進入人體后，少部分到達病源處抑制，但很大部分卻游走于人體各個器官，侵害日積月累，舊病未愈新病又至。一旦“不知”的科學技術再與政府制度保障的藥廠與保險財團利益捆綁，實際效果就是美國人自己說的“美國醫療體系正在殺人”。這就是方以智所說“增藥增病”。美國沒有實行全民公費醫療，它的醫療花費占政府開支比例卻比多數發達國家要大（美國18.5%，加拿大16.7%，法國14.2%），人均壽命也比其它發達國家要短（美國77，英國79，加拿大80）。美國花了更多的錢，卻辦成了更少的事。據估算，現在醫療費用占美國GDP的16%，預計到2030年時，將占到30%，到本世紀后期，甚至可能占到一半。《美國醫學會雜志》（JAMA）研究發現，2014年起，美國人預期壽命出現下降趨勢，為半個世紀以來首次。“美國醫療體系正在殺人”。 
這里引用了商湯“正”夏的典故，以其人之道反“正”其人之身。《書? 湯誓》記載商湯正夏：王曰：“格爾眾庶，悉聽朕言。非臺小子，敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：‘我后不恤我眾，舍我穡事，而割正夏？’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如臺？’夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協，曰：“時日曷喪？予及汝皆亡。’夏德若茲，今朕必往。“爾尚輔予一人，致天之罰，予其大賚汝！爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。”《尚書·多士》:“弗吊旻天，大降喪于殷。……惟時上帝不保，降若茲大喪。”39卦《蹇》
蹇:利西南，不利東北。利見大人，貞吉。
初六:往蹇，來譽。
六二:王臣蹇蹇，匪躬之故。
九三:往蹇，來反。
六四:往蹇，來連。
九五:大蹇，朋來。
上六:往蹇，來碩，吉。利見大人。
耿耿于懷的周公在《蹇》《解》兩卦繼續詳細回憶攝政之蹇與解。《說文》：蹇，跛也。引申動作遲緩，鈍，困苦，不順利。古文通“謇”指口吃，結巴，都是病。《內經》《素問》“蹇膝伸不屈、易蹇”“蹇膝伸不屈，治其楗。”。顯然，本卦以“病”喻政事。不是周公本人瘸了，而指的是國家機器的蹇。“蹇”出自黃帝內經《素問》，病的關鍵是“膝”，逐步導致全身不遂。病因是“風寒”，治法是“針灸”。周公為“膝”“楗”，此病不除，周政權先瘸后癱。以上病情在詩經《狼跋》中描寫的的很生動，那個“跋其胡，載疐其尾。疐其尾，載跋其胡。”的跛腳狼可不是自詡為鴻雁與美狐的周公，而是小狼崽子成王+狼心狗肺的《睽》卦“惡人”們。類似本卦以病情變化過程比喻政事的另一篇經典就是中學課文文《扁鵲見蔡桓公》：
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無疾。”扁鵲出，桓侯曰：“醫之好治不病以為功！”
居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復見，曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。
居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”
居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。《蹇》卦卦辭“利見大人，貞吉”指的是周政權的首腦應當多與大人們商議如何治病。歷史上，是周公主動寫信聯絡召公、姜太公等大臣，解釋溝通。召公與太公再去“說”成王。被動與主動仍然是有區別的。因為地位處境不平等，周公主動拉下面子去貼那些大人老同事老部下，政治家特點，鄧小平也要給華國鋒寫信。“往蹇”也包含了自身處境不佳行動不便的困苦，忍辱負重吧。詩經小雅中《十月之交》《小旻》《鼓鐘》等都以此表達了憂國憂民，“四方有羨，我獨居憂。民莫不逸，我獨不敢休。天命不徹，我不敢效我友自逸”“發言盈庭，誰敢執其咎？如匪行邁謀，是用不得于道”“宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。明發不寐，有懷二人。”“螟蛉有子，蜾蠃負之。教誨爾子，式穀似之”“國雖靡止，或圣或否。民雖靡膴，或哲或謀，或肅或艾。如彼泉流，無淪胥以敗。不敢暴虎，不敢馮河。人知其一，莫知其他。戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”。因為流言蜚語的“風”，周的初始病癥是“往蹇”。往蹇是指因為膝關節損傷，往前走很困難，再次強調周公可是周政權的膝關節。“來譽”顯然又具諷刺意味。把周公趕跑，明明政權跛足了，還被歌功頌德，把它當成康熙除鰲拜了。“王臣蹇蹇，匪躬之故”，是對病因的解釋。“王臣”可以是王+臣，也可以是“率土之濱，莫非王臣”，總之都“蹇蹇”了。整個國家行政體系都跛足不能往前，病因不是“躬”。各位大臣給成王歌功頌德，不就是因為除掉了攝政王這個“不躬”的權臣嗎。現在都是低眉順眼“來譽”的了。可見王與臣還在病癥初期階段的糊涂中。
“蹇”而“來連”，引用了《黃帝內經》的病癥“膝痛不可屈伸，治其背內。連（骨行）若折，治陽明中俞髎。”“來連”指的是病情發展到如同骨折腿短，不是跛足能往，也不是翻山越嶺能往，而是得靠拐杖了。換句話說，此時國家政權之“蹇”，必須找到或者找回拐杖。“大蹇，朋來”指的是蹇到了很嚴重的程度，反而有了盟友。但不是患難之交的意思，這些人全是老謀深算的頂級政治家。因為大蹇，導致政局動蕩國家即將生亂，可以理解為“癱瘓”，國難。來的朋就是召公與姜太公。這兩個是牛人，特別是姜太公絕對自命不凡。然而他們再能干也明白了，自己不過是肱股，也可以是腹心，但不是“關節”，更不是“良醫”，只能請周公回來了。“來碩”很特別，碩就是大，大腦袋，如《詩經》“碩鼠碩鼠,無食我黍”。《詩·唐風·椒聊》“彼其之子,碩大無朋”指果子大到沒的比。《剝》卦“碩果不食”也是指東征無比之功。因此“碩”是周公的政治定位：品德才干功績綜合評分第一。這是和解重新攝政的理由。“王臣蹇蹇，匪躬之故。”是說自己不是為了自己而攝政導致“蹇”。《狼跋》中“公孫碩膚，赤舄幾幾”“德音不瑕”的周公出山，“來碩”救“狼跋”。對于“公孫碩膚，赤舄幾幾”的周公，老子的內心也滿滿的贊美，在嚴肅的《道德經》中，特別創作了類似《離騷》的一段詩歌體：“絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。”結尾的“利見大人”，指的是周公重新攝政“籍用白茅”，重新動員整個行政軍事體系，包括他著名的動員令《尚書·大誥》。武王在臨終前要把王位傳給有德有才的周公，并說這事不須占卜。周公涕泣不受。“孺子”誦繼位。當時的局面就是“大蹇”，《尚書·大誥》說:“有大艱于西土，西土人亦不靜。”《史記·周本記》也說:“群公懼，穆卜。”武王之死使“車輪”失去了重心而“蹇”，需要“碩”來“鼎玉鉉”。周公執政稱王，古書中有不少記載，只是到了漢代大一統和君權至上，才有周公“攝政”、“假王”等說法。 三叔流言:“周公將不利于孺子(成王)”，也并非無中生有。形勢與人性都對周公本人以及召公姜太公包括成王提出了“解”的要求。周公主動說服太公望和召公奭。他說:“我之所以不回避困難形勢而稱王，是擔心天下背叛周朝。否則我無顏回報太王、王季、文王。三王憂勞天下已經很久了，而今才有所成就。武王過早地離開了我們，成王又如此年幼，我是為了成就周王朝，才這么做。”經過《蹇》《解》過程之后，周公才“安內”，再“攘外”東征，救己救成王救國家于“蹇”與“艱”“兇”而“吉”，周公自認攝政或稱王“無咎”。老子說：“知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”古人稱外傷為“疾”，稱內患為“病”。老子這段話實際上為很多“內傷”病提出了治療思路，即反向改變致“病”狀態，而且一定要“知”，先清楚病因病理，才能改變病態。比如脊椎病，要反向練瑜伽。“圣人不病，以其病病，是以不病。”因此“不為良相，便為良醫”。在三國亂世，一下出了三位良醫：華佗，張仲景，葛玄。華佗被殺是因為他參與反曹政變，顯然有志于良相。張仲景就生活在諸葛亮與劉備活動的南陽地區，但是《三國演義》居然把他漏了。葛玄一派與孫策纏斗，他是我國道家藥宗“葛皂山”的創始人。他的侄子葛洪更出名。三國時代在中華文明千年升級周期中，處在中央集權農業帝國第二個亂世，第一個王莽時代有劉向；第二個三國時代也出了三位重要的思想家鄭玄、王肅與王弼，也都被《三國演義》忽略了。《三國演義》第一回說劉備“嘗師事鄭玄”。鄭玄活了73歲，與孔子相同。漢靈帝時期，鄭玄因“黨錮之禍”入獄十三年。和周文王一樣，鄭玄坐牢創立了“鄭學“，使經學進入“小統一時代”。鄭玄是第一個把各經串起來通透研究的思想家，顧炎武是他的繼承人。顧炎武說:“大哉鄭康成，探賾靡不舉。六藝既該通，百家亦兼取。至今三禮存，其學非小補。”特別重要地是鄭玄把《詩經》與《周禮》用來比對《周易》，成為經學祖師。王肅是被諸葛亮罵死的王朗的兒子，司馬昭的岳父，司馬炎的外公，他偽造《孔叢子》、《圣證論》等假材料打壓鄭玄的手法，也啟發了康有為一類人物仿效。王弼則是魏晉玄學的開創人，他只活了24歲，貢獻是用《道德經》解釋《周易》。王弼的貴“無”論對后世宋明理學影響很大，他的玄學對唐朝完成的佛教中國化、本土化也起了重要作用。在政治上，鄭玄是漢朝正統；王肅是司馬家代表，被捧為官學；而王弼屬于曹黨，玄學家大多站在司馬家朝廷的對立面。在明末清初的亂世，復社才子方以智和傅青主也都成了名醫。方以智三代深研《周易》，被通緝時，行醫為生，出家后取名“藥地”和尚，立志醫治中華文明之“病”。傅山更有意思，當年帶領山西學子進京游行，后來成了婦科之主。他本人確實劍術高超，成了《七劍下天山》的大俠。《蹇》卦以病喻政，也成為后人學習的榜樣。我國最強的兩個朝代漢與唐都是“黃老之術”，“黃”就是《黃帝內經》。《黃帝內經》：“痿躄為攣”。王安石《洪范傳》中解釋“筋散則不攣,故辛可以養筋。”寓意用“辛辣”之法改制去病。王陽明與張居正也都以大明之病為喻來闡述思想與政策。《紅樓夢》把這個傳統發揮到了極致，寫了多位醫生與眾多奇奇怪怪的“假藥”“假方”，只要對中醫有基礎，很容易發現作者在故意提示藥名與歷史事件以及歷史人物的諧音與寓意。正是因為近代以來，學界對中醫學的過分貶低，導致研究《周易》與《紅樓夢》者往往不懂中醫，因此無法理解病與藥之喻，其實也從內心不接受陰陽，自然理解起來離題萬里。王陽明以及他的半個學生張居正，都是特立獨行敢于擔當不畏人言的“狂狷”志士，是“癡人”（理想主義者）。他倆在奏書中，都提出了大明中期的“病癥”。張居正《論時政疏》，初次陳述自己的政見，指出“宗室驕恣”“庶官瘝曠”“吏治因循”“邊治因循”“邊備未修”“財用大匱”五種積弊的根源在于“血氣壅閼”。王陽明以哲人的睿智洞悉到封建末世“天下波頹風靡”，“何異于病革臨絕”的危機，但他倆都沒把到“封建專制制度本身”這一脈，治病的思想方法至少是治表不治本不系統的。張居正開出“人參養榮丸”，發展商品經濟但同時關閉書院清議制衡，結果“水虧木旺”成了灰。王陽明開出“天王補心丹”“冷香丸”，修煉了個體，虛化實體。因此，盡管陽明本人武功赫赫，“內圣”“外王”，但并不能為“病革臨絕”的明王朝提供靈丹妙藥。這也是《紅樓夢》作者們不厭其煩討論病啊藥啊的來源。“風月寶鑒”“通靈寶玉”在陽明學基礎上，結合曹學、姬學、洋學，“一除邪祟，二療冤疾，三知禍福”就是此意。“姬子”學就是書中以《周易》為中心闡述的內容。《紅樓夢》作者是要采藥煉丹、破石出玉，系統醫治沉疴已久的中華文明。薛寶釵與黛玉從娘胎里都帶來了病根（另一個是妙玉），都是血“氣”已經不足的“喘”“咳”。娘胎就是指文化文明的母體土壤，本身已經氣血不足。黛玉病癥氣血兩虧弱不禁風，應當“滋陰補血”。人參補氣補血，對老人賈母自然對癥。然而溫熱之藥，久服傷陰與黛玉有悖。最后黛玉傷心驚心、吐血氣絕，明顯死于長期用藥不當的“醫療事故”。既然人參丸無效，《紅樓夢》第28回中寫了一味新藥 “天王補心丹”，暴露了黛玉暗指福臨。（黛玉）福臨的病，生來登基就有，是被多爾袞、孝莊雙重欺壓的“心病”。王大夫的新藥“天王補心丹”，寶玉描述：那藥古怪，頭胎紫河車，人形帶葉參，龜大何首烏，千年松根茯苓膽，諸如此類的藥都不算為奇。那為君的藥（清晰明確吧），說起來唬人一跳（藥能嚇人？恐怕是暗殺）。前兒薛大哥哥（番帝）求了我一二年，我才給了他這方子。他拿了方子去又尋了二三年， 花了有上千的銀子，才配成了。”寶玉又道：“正經按那方子，這珍珠寶石定要在古墳里的（為君的藥），如今那里為這個去刨墳掘墓”。順治七年十二月攝政八年的多爾袞先晉封“成宗義皇帝”，月底突然暴死于古北口獵場。順治八年二月，多爾袞被扒墳鞭尸、傳首九邊，暴尸曠野。“頭胎紫河車（胎盤）”，“人形帶葉參”，“龜大何首烏”，“千年松根茯苓膽”等是刨墳碎尸的真實景象。另外“多鐸”的意思就是“胎盤“，也是一味天王補心的藥。王夫人：“阿彌陀佛，不當家花花的！就是墳里有這個，人家死了……這會子翻尸盜骨的，作了藥也不靈！”。福臨“為君”之藥“天王補心丹”，原來就是多鐸之死+多爾袞開館鞭尸。多爾袞和周公恰好是中華古代王朝一頭一尾的兩個“攝政王”，都和侄子皇帝恩怨難分，各自的經歷與規律也可互相驗證。薛寶釵的“冷香丸”就是她修煉的哲學思想——心學。這個“海上仙方兒”冷香丸，需要一系列“12”熬煉，如四季花蕊各十二兩；炎涼甘苦十二味，“窮且益堅，不墜青云之志”。繁瑣的取材與煎熬過程明顯是道家修仙派的“煉丹術”；歷經炎涼甘苦是王陽明說的“事上磨煉”；寶釵對人溫厚不墜青云之志是儒家“仁厚”與“誠志”之道。道之“玄”，佛之“空”，儒之“仁”，三合一，就是陽明心學“冷香丸”。寶釵在大觀園游刃有余，家道變遷從容不迫，完全不同于王熙鳳式的精明算計，不同于賈探春式的精明干練。她是心學之道的“從容淡定”“不動心”。整部哭哭啼啼的《紅樓夢》，寶釵只哭了一次，還是被哥哥薛蟠點破“釵”與“玉”。如此杰出人物，那個時代只有康熙帝玄燁。寶釵見解超群，游刃有余，和康熙一樣，是“冷香丸”哲學的必然結果。因此，賈母對薛姨媽說，從自家四個女孩兒算起，全不如寶丫頭。指“三春”政權+太子都不如康熙。“康熙”在滿蒙語的意思是“平和寧靜”。寶釵在《紅樓夢》中被譽為“群芳之冠”牡丹，“冷”不是真的冷，是“任是無情也動人”“淡極始知花更艷”的“淡”。就是老子說的理想境界：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。康熙飲食習慣粗糧淡飯。《圣祖御制詩文集》的記載：“山翁多耄耋，粗食并園蔬”。他也不喝酒，晚年為養生喜歡喝葡萄酒。康熙也從不吃補藥，只食補。他認為 “唯飲食有節,起居有常,如是而已”。康熙從小離開父母與孝莊在郊外寺廟居住（與妙玉幾乎完全一樣）。據說因天花流行隔離。但他還是兩歲時出了痘。靠著蘇麻喇姑及曹寅奶奶的精心照料沒有死。天花是寶釵的“熱毒癥”。天花的“花”對應上“冷香丸”的各種強調的“花”。康熙建造承德“避暑山莊”，直接的原因就是在冷環境中避“熱”痘。康熙自小多病，必須以道學養生，而且專研《易經》。他從《易經》中發現數學之美。康熙說：“算法之理，皆出于《易經》。即西洋算法亦善，原系中國算法，被稱為阿爾朱巴爾。阿爾朱巴爾者，傳自東方之謂也（代數）。”康熙還是世界歷史上第一個可能也是唯一一個組織東西方專家對《易經》《圣經》進行混合研究的皇帝，白晉等人的研究成果直接啟發了萊布尼茨等人。二進制、拓撲學（風水數學化）、辯證法都受此研究影響。并啟發西方產生了《圣經》索引學派，間接促進了西方神秘主義，如喀巴拉思想。猶太神秘學者認為，摩西三上西奈山，每次40天。最初的40天里， 摩西得到了石版律法“十戒”。第二次的40天，摩西接受了“律法之魂”。最后的40天里，神向摩西傳授了“喀巴拉”。但是第三部分“律法的魂之魂”被巧妙隱藏，只有那些最高等級的密儀執行者可以接觸這部分知識，所以“律法的魂之魂”被稱為“喀巴拉”（Cabala或Kabbalah，希伯來語“ 口授”、“傳授”的意思）， 猶太人認為神將有關“人外的宇宙和“人內的宇宙”的奧秘隱藏在喀巴拉里，傳授給能夠理解這些知識的人（易經是律法之魂，口授即魂之魂，老子口授5000字） 。代表著作為《光明之書(Bahir)》，《創造之書(Sepher Yetzirah)》和《光輝之書(Zohar)》，但更多內容只以口頭方式傳承，禁止書寫。西方神秘學都受到喀巴拉影響，包括靈數學、手相學、塔羅牌、符咒學、煉金術等等，都可以在早期喀巴拉中找到源頭。18卦《蠱》
蠱，元亨。利涉大川。先甲三日，后甲三日。
初六：干父之蠱，有子考。無咎，厲，終吉。（伯邑考）
九二：干母之蠱，不可。貞。
九三：干父之蠱，小有悔，無·大咎也。
六四：裕父之蠱，往見吝。
六五：干父之蠱，用譽。
上九：不事王侯，高尚其事。
這種邪術源于遠古時代，并大量見之于古籍記述與民間傳聞，但從未得到足夠可信的實證。推測古人因無法解釋導致劇烈腹痛的蛔蟲或血吸蟲，而大膽恐怖想象。據記載，制蠱的女性將百蟲相殘到最后的毒蟲，作為恐怖寵物用自身的精血加以喂養訓練，并以不為人知的手法，通過飲食讓毒蟲進入敵人體內，吸血噬肉，使受害者萬分痛苦而死。
在商代，微子啟為代表的“三賢”，崇侯虎、費仲、惡來、飛廉等所謂“三佞”都是侵蝕毒死商王與商政的“蠱”，喂養人就是周文王、姜子牙與周公“三圣”。《蠱》卦就是人類歷史上第一次大規模有意識地運用“蠱”進行和平演變的歷史回顧論文。姜子牙可以說是FBI的祖師爺。杜勒斯的演講，布熱津斯基的“奶頭樂”，中情局的12條，包括網上流傳的共濟會套牌，都是抄襲姜子牙《六韜》中的“文伐”蠱術。因為周太小，商太大，商周革命只能“不擇手段”地用《蠱》。因此姜太公在《陰符經》與《六韜》中都詳細闡述。《陰符經》中“性有巧拙，可以伏藏”就是“陰謀修德”。要訣是“九竅之邪，在乎三要，可以動靜”。太公曰：“三要者，耳、目、口也。耳可鑿而塞，目可穿而眩，口可利而訥。興師動眾，萬夫莫議。其奇在三者，或可動，或可靜也。”九竅之邪者逐欲。三要之耳欲聽妙音、目欲觀妙色、口欲嘗妙味。因為欲望而動靜失宜，背于大道而成邪。清心為“靜”，無滓為“凈”。《書? 大禹謨》記載大禹執政之要：“任賢勿貳 去邪勿疑 疑謀勿成 百志惟熙”。就是要“任賢”“去邪”。姜子牙搞顛覆反著來。《黃帝內經》《素問? 評熱病論》對“邪”的病理描述為：不相染者，正氣存內，邪氣可干，避其毒氣，天牝從來，復得其往，氣出于腦，即不邪干。…… 邪之所湊，其氣必虛。《六韜》《文伐》中姜尚列舉了詳細的陰謀論十二條，就是“蠱”。“十二節備，乃成武事 。所謂上察天，下察地，征已見，乃伐之。”一是投其所好，讓敵人產生驕傲之心；二是“親其所愛，以分其威。一人兩心，其中心衰，廷無忠臣，社稷必危”；三是“陰賂左右，得情甚深。身內情外，國將生害”；四是用珠玉、美人來腐蝕麻痹敵人；五是挑撥敵方忠臣與君主的關系；六是收買敵人的內臣，離間其外臣；七是送給敵人大量財物，使其輕視生產，因而導致蓄積空虛；八是與敵國偽結親誼以麻痹敵人，使其為我所用；九、十是表面上尊崇敵國，示之卑微順從，使其驕怠自斃；十一、十二是要收買敵國大臣，堵塞敵之耳目。使其豪杰智士為我所用，用亂臣美女迷惑其主。站在文王與布什角度，商和蘇聯被“蠱”出無妄之災。當然“蠱，元亨。利涉大川”。他們都會表彰幾十年來“先甲三日，后甲三日”持續不懈執行“蠱”或“和平演變”的秘密團隊。十干記日是夏朝開始的傳統，尚書《皋陶謨》中禹說自己婚假4天，就是“娶于涂山，辛壬癸甲”。“甲”前三日與后三日，表示有始有終，持續循環，日夜不停。前三天是辛日、壬日、癸日，是一旬的終結；后三天為乙日、丙日、丁日，是新一旬的開始。就是有終有始。終結與開始的中心點就是象征種子破殼而出的甲，也就是有破才有立，先破后立的意思。這個畫面確實讓人想起一個“蠱”的好萊塢電影《異形》。被表彰“譽”“高尚其事”的“功臣”確實也有不少“妲己”“西施”，但更多的是“公知”萁子，反對黨元老比干，分裂內應微子啟與?鬲。費仲的財政政策搞國進民退，崇侯虎的告密是東廠克格勃秘密警察，飛廉的窮兵黷武危害和平，惡來大修防御工事破壞環保，等等，雖然他們是為商紂王忠貞辦事，但由于缺乏政策水平與防范意識，宣傳法寶丟了沒跟上（王用三驅，邑人不戒）。也被我方利用大做文章，也算不花錢養的“蠱”。不大動“干”戈，而能瓦解敵人，就是用“蠱”來“干”。《説文解字》：干，犯也。因為“蠱”的政策重點是利用人性的弱點與老百姓的暫時無知進行內部分裂瓦解,因此一定要區分對象。“干”的重點對象是“父”，就是執政黨以及紂王為代表的敵國領袖。而在“父權”專制之下忍氣吞聲的反對黨“老母親”，就是《牧誓》為其撐腰的“遺其王父母弟不用”，如微子啟、比干、萁子等，不僅不能“干”；還要“高尚其事”。因為萁子他們這些公知“不事王侯”，不為執政黨任職辦事，不就是在幫我們嗎。但是顛覆成功后，咱們成了王侯，他們還舊社會習性不改，那么，姜子牙就把無政府主義者“華士”砍了；至于伯夷叔齊之流，自己餓死了。對勇敢的“干父之蠱”們，要發動媒體包括互聯網水軍“用譽”，要多給他們發“××和平獎”“××新聞獎”，還有“××大學”博士等等。“蠱”這種蟲，就像癌細胞，它們成長擴散的越快，整體死的越快。可怕在與，它們是自我身體的一部分。掌控“公共信息”霸權的特權精英階層，就是萁子之類。特權精英階層高高在上當然脫離人民大眾。特權同時意味著腐敗。凡是動了“輿論精英”奶酪的領導人，往往都備受歪曲，古有商紂之鑒。“譽”在社會治理與政治斗爭中作用雖無形卻殺人不見血，卻比軍隊的刀子還快。反面的典型就是“蠱”垮前一超級大國的歷史虛無主義。“譽”的一種是社會名聲與地位，形成制度化就是爵位。姜子牙的后輩管仲說:“爵位正而民不怨；民不怨則不亂，然后義可理。理不正，則不可以治，而不可不理也。故一國之人，不可以皆貴；皆貴，則事不成而國不利也。為事之不成，國之不利也，使無貴者，則民不能自理也。是故，辨於爵列之尊卑，則知先后之序，貴賤之義矣，為之有道”。另一個典型的案例就是英國的5等爵位制度與騎士制度。英國5級貴族大致定型于13-15世紀。成為英國統治階級穩定的核心。美國歷史短暫，尚且要幻想出“美國隊長”“超人”“終結者”“變形金剛”等等“假” 到不能再假的英雄“人”或“物”。中華民族5千年歷史波瀾壯闊，英雄輩出，這是美國可望不可及的財富。很合邏輯地，我國也出現了網絡歷史發明家。他們兵分三路，一路猖狂地將臟水潑向解放軍英烈，它們詆毀羞辱邱少云、黃繼光、雷鋒等人；另一路負責造謠詆毀毛澤東、周恩來等重要領袖；還有一路則以歷史虛無主義手法顛覆霍去病、岳飛等古代英雄，以致矮化丑化華夏自古文明，胡扯出古埃及是中華之祖之類（反之，無邏輯地自吹自擂也是另一種反“譽”）。2014年9月30日國家終于設立首個烈士紀念日，2019年國家終于全面表彰建國70周年的各類英模等等，既是“譽”，也是對毀“譽”的反擊。相信3000年《周易》教育的中華，《蠱》與“譽”的老祖宗撥亂反正，必將在這個隱形戰場獲得最終勝利。“父”指的是國主，指商紂王。“母”指的是二當家“微子啟”。“裕父之蠱，往見吝。”指的是雖然是蠱，但對“父”有益的人，典型如“崇侯”“費仲”，不是盟友不可交往。“往見吝”剛好對應《升》卦挖角的“利見大人”。《蠱》卦講小周為了對抗大商，采用了多條離間腐化瓦解商內部精英的“陰謀”。除了六韜12條，還有一條被后世包裝得不清不楚的 “不事王侯，高尚其事”。著名的就是比干、萁子，還有伯夷、叔齊等人。鼓吹肯定他們的反政府行為無政府主義為忠貞不屈的志向氣節，所以說“不事王侯，高尚其事”。《蠱》需要極高的政策水平，畢竟“譽”“高尚其事”的其實都是真正的“佞人”。“納約自牗”，偶爾想起來，“小有悔，無大咎也”。用“蠱”這種蛀蟲，當然“小有悔”，但“無大咎”。病毒只有與肌體細胞結合才有生命，主體死了，病毒也滅亡。“蠱”在成功之日，都沒有好結果。除了兩類“蠱”人。商本身也出現了系統性的腐敗，最突出的表現就是類似古羅馬的全民好酒好色。對這類系統性“蠱”，周人刻意逢迎吹捧麻痹，唯恐其不及。箕子對此有清醒認識，嘆曰:“彼為象箸，必為玉杯，為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣，輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”《詩經·大雅·蕩》是周王聲討紂王的檄文，稱紂王為“蕩蕩上帝”，即放蕩不守法度，紂的八大過失之一“酒濫人蕩，酒濫國衰”；“天不湎爾以酒，不義從式。既愆爾止，靡明靡晦。式號式呼，俾晝作夜。”。商朝尚處于白酒釀造技術的早期，《尚書》中武丁提到散曲“曲蘗”酒化力也不強，所以釀酒時消耗糧食很大。而且正如箕子總結的互補品規律，酒器、肉食、聲色犬馬，“酒池肉林”，加上上行下效，會導致國家都向結構性腐敗“蠱”擴展。考古發現，商代是青銅酒器大爆發的時期，數量巨大。《蕩》結尾就是著名的警句：“殷鑒不遠，在夏后之世”。《旅》卦引用的太康失國案例，《五子之歌》其二也反思：“訓有之，內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或不亡。”周公執政專門發布《酒誥》禁酒，特別是禁止公務喝酒，類似“八項規定”，就是吸取了商“酒蠱”的教訓。然而卻對商族貴族網開一面。“嚴于律己，寬以待人”的本義還是繼續放縱溺愛的“蠱。”接著上一卦《隨》，周公想起了大哥伯邑考。“干父之蠱，有子考。無咎，厲，終吉”，“考”如果按原意指咳嗽的老人，就不是“子”了。應該指“伯邑考”也逢迎誤導商紂，自己犧牲化為“蠱”。這也是周公化悲痛為力量，把“伯邑考”的犧牲以及當年“丈夫小子”的悲慘抉擇“智慧化”。伯邑考長子獻祭，確實麻痹了紂王，不僅“失丈夫”。更重要的是對文王六征的危險非常麻痹，因為他真的堅信，靠周人長子獻祭，上帝會保佑大商，“我生不有命在天！” “我生”與《觀》卦用法一樣指“我姓”。商紂王迷信上帝，他認為伯邑考作為精品奢侈品長子獻祭上帝，能帶來足夠上帝厚愛，“此一物足矣”。姜子牙《六韜》《文伐》是和平演變的祖師爺，他本人最清楚“蠱”是怎么回事。姜尚在顛覆政權勝利前后對“蠱”們來了個大變臉。孤竹國叔齊與伯夷兄弟推讓王位的故事編的有些像泰伯奔吳。兩人聽說西伯尊老前往投奔，正趕上武王要伐殷。伯夷、叔齊攔在武王的馬頭，斥武王未葬父是不孝；以人臣征伐王是不仁。姜太公講：“兩位都是有義的高人，不要為難他們。”被姜子牙親自保護的伯夷、叔齊在革命后不食周糧，采薇餓死首陽山，顯示氣節。還是姜太公，從反對派變成執政黨，對“不事王侯”者立刻換了個態度，而且作為原創因為知道其危害，把這些公知當危險“敵人”直接消滅。《韓非子》記載姜子牙殺了齊國“賢人”狂矞，華士昆弟二人。他們 “吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求于人也。”太公望使吏執而殺之，以為首誅。周公聞之發急傳而問之曰:“夫二子，賢者也。今日饗國而殺賢者，何也?”太公回復的理由：不臣天子;不友諸侯。“已自謂以為世之賢士，而不為主用，行極賢而不用于君，此非明主之所以臣也，亦驥之不可左右矣，是以誅之”。姜尚在《上賢》中也明確列出了13種“蠱”，即“六賊七害”。太公曰：“夫六賊者：
一曰，臣有大作宮室池榭，游觀俱樂者，傷王之德；
二曰，民有不事農桑，任氣游俠，犯歷法禁，不從吏教者，傷王之化；
三曰，臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權；
四曰，士有抗志高節，以為氣勢，外交諸侯，不重其主者，傷王之威；
五曰，臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞；
六曰，強宗侵奪，陵侮貧弱者，傷庶人之業。
七害者：一曰，無智略權謀，而以重賞尊爵之故，強勇輕戰，僥幸于外，王者慎勿使為將；
二曰，有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者慎勿與謀；
三曰，樸其身躬，惡其衣服，語無為以求名，言無欲以求利。此偽人也，王者慎勿近；
四曰，奇其冠帶偉其衣服，博聞辯辭虛論高議，以為容美，窮居靜處而誹時俗。此奸人也，王者慎勿寵；
五曰，讒佞茍得以求官爵，果敢輕死以貪祿秩，不圖大事得利而動，以高談虛論說于人主，王者慎勿使；
六曰，為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁之；
姜太公在滅商事業里 “其事多兵權與奇計，故后世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀”。姜太公所說“道全為無用之事”有兩層含義：一是對敵斗爭絕不心慈手軟，不做東郭先生；二是對內部不同意見，采取措施統一思想。老子解釋：“民可使由之，不可使知之”。或者說，為王者不能為“道”“德”所累，而要活學活用。對于“干父之蠱”，周的政策不僅是“譽”，還有更務實有效的“間戰”配合。《周易》記載在“納約自牖”。“樽酒簋貳，用缶。納約自牖”；“有孚，維心，亨。行有尚”。典型案例就是“微子啟、膠鬲與周盟”。這倆是中國歷史上最早的漢奸叛徒。 “膠鬲”就是孟子所謂“舉于魚鹽之中”的歷史名人勵志楷模。“膠鬲之困”指士人不在位而處于困境。膠鬲原販賣魚鹽，十分辛勞，后周文王把他舉薦給紂王，官居少師（副總司令）。但膠鬲是被文王收買安插在商朝策反作內應。就是《升》卦所說的文王在商朝廷“用見大人”“允升，大吉”。膠鬲后來出使周朝，周公再和膠鬲私下盟誓，讓膠鬲俸祿增三級，并居官最高。《呂氏春秋》《武王入殷》記載：“武王至鮪水，殷使膠鬲候周師，武王見之。膠鬲曰:“西伯將何之?無欺我也!”武王曰:“不子欺，將之殷也。”膠鬲曰:“曷至?”武王曰:“將以甲子至殷郊，子以是報矣!”膠鬲行。天雨，日夜不休，武王疾行不輟。軍師皆諫曰:“卒病，請休之。”武王曰:“吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣，今甲子不至是令膠鬲不信也，膠鬲不信也其主必殺之。吾疾行，以救膠鬲之死也。”這對話奇怪？打仗要“攻其不備，出其不意”，哪有泄密對方使者的，而且是“少師”。膠鬲走后，下起雨。武王卻令諸軍不能慢，不能對膠鬲爽約。“武王果以甲子至殷郊，殷已先陳矣。至殷，因戰，大克之。此武王之義也。人為人之所欲，己為人之所惡，先陳何益?適令武王不耕而獲”。《史記》把武王的反常行為與反常獲勝總結為“武王之義”和“適令武王不耕而獲”毛澤東把商紂滅亡的第一原因總結為內因內應，即“反對派”微子啟等“漢奸”叛國倒戈。他在1959年6月22日同吳芝圃等人的談話時說：“紂王是很有才干的，后頭那些壞話都是周朝人講的，就是不要聽。他這個國家為什么分裂？就是因為這三個人都是反對派。而微子最壞，是個漢奸，他派兩個人作代表到周朝請兵。武王頭一次到盂津觀兵回去了，然后又搞了兩年，他說可以打了，因為有內應了。紂王把比于殺了，把箕子關起來了，但是對微子沒有防備，只曉得他是個反對派，不曉得他通外國。”微子啟素有賢名朋黨亦頗眾，幾與帝辛抗衡，是最堅決的反對派，陰謀詭計，無所不用其極。鋌而走險，通敵賣國顛覆帝辛政權。孔子稱“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死，殷有三仁焉”。微子、箕子、比干、膠鬲等決非賢人，而是一群因個人利益出賣國家和民族的“商奸”。召公奭已同微子啟盟誓，周人許諾讓微子世代為諸侯之長奉守商祀，使用殷商天子的《桑林之樂》，并把孟諸作為微子的私人封地。武王以4萬5千兵力討伐紂王17萬人(一說70萬)于牧野。《詩經·大雅·大明》篇形容道“殷商之旅，其會如林”。顯然紂王也自信滿滿，“誘敵深入”，以逸待勞。由于微子、膠鬲等人的策反，紂王很多士兵紛紛反戈。《武成》中武王自己都說了，“前途倒戈，攻于后以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。”“前途倒戈”是罕見的戰場畫面，就是“少師”?鬲率領的前軍倒戈。不是“武王之義”而“不耕而獲”，而是內奸之“蠱”，使商被“無妄之災”。《無妄》卦中“無妄之疾，勿藥有喜。”“不耕獲，不菑畬，則利有攸往。”“無妄之災；或系之牛，行人之得，邑人之災。”說的就是這件事。《六韜》《三疑》：武王問太公曰：“予欲立功，有三疑；恐力不能攻強、離親、散眾，為之奈何？”太公曰：“因之，慎謀，用財。夫攻強，必養之使強，益之使張。太強必折，太張必缺。攻強必強，離親以親，散眾以眾。凡謀之道，周密為寶。設之以事，玩之以利，爭心必起”。“欲離其親，因其所愛，與其寵人，與之所予，示之所利，因以疏之，無使得志。彼貪利甚喜，遺疑乃止”。“凡攻之道，必先塞其明，而后攻其強，毀其大，除民之害。淫之以色，＿之以利，養之以味，娛之以樂。既離其親，必使遠民，勿使知謀，扶而納之，莫覺其意，然后可成。“因之，慎謀，用財”是離親、散眾而攻強的3要素。“因其所愛，與其寵人”，不就是王允用貂蟬離間董卓呂布嗎。如果《周易》時代過于久遠，“商奸”故事不好推測，那么《三國演義》中，張松獻圖并拉上法正與孟達出賣劉璋給劉備的情節，基本就是當年?鬲與微子啟的翻版，十分精彩。張松第一次“賣國”是借劉璋派他聯合曹操的機會，帶了西川地圖要把西川出賣給曹操。結果張松被曹操慢待并羞辱，亂棒打出。張松第一次出賣西川自肥失敗，于是出奔荊州找劉備。劉備派趙云帶五百人在郢州界隆重迎接，“軍士跪奉酒食，（趙）云敬進之”。到了荊州，關羽率百余人侍立。第二天，劉備又親自帶著諸葛亮、龐統見張松，張松獻出西川地圖，自己主動說希望劉備能取西川，他愿為內應。張松回到西川后，馬上就聯系法正與孟達二人，共同出賣西川。劉璋被張松欺騙，居然派法正為使和劉備聯系；再派孟達領精兵五千迎接劉備入川。劉璋居然還以為張松是為西川立大功，將自己所穿綠袍并黃金五百兩賜與張松。最終張松和比干一樣死了。劉備輕取西川，法正成了微子啟。孟達更出彩，叛了又叛，來回反復，被司馬懿消滅。50年代末期，毛澤東在新華社編發的《參考資料》上看到杜勒斯的有關言論之后，高度的重視。他認為杜勒斯是“有章法”的，是“掌舵的”。1958年11月30日，他在對各協作區主任的一次談話中說：杜勒斯比較有章程，是美國掌舵的。這個人是個想問題的人，要看他的講話，一個字一個字地看，要翻英文字典，杜勒斯是真正掌舵的，省委要指定專人看《參考資料》。他明確指出：“帝國主義，資本主義，它不侵略呀！美國在標榜希望和平的同時，正在加緊利用滲透、腐蝕、顛覆種種陰謀手段來達到挽救帝國主義的頹勢，實現它的侵略野心的目的。就是說，它那個秩序要維持，不要動，要動我們，用和平轉變，腐蝕我們。” （林克《回憶毛澤東對杜勒斯和平演變言論的評論》）。1964年前后，毛澤東把防止和平演變問題提上日程。他考慮問題的重點，一是如何保證無產階級革命事業后繼有人，二是如何防止黨和國家各級領導蛻化變質，1964年6月16日，毛澤東正式提出培養和造就無產階級革命事業的接班人的問題。他說：帝國主義說，對于我們的第一代、第二沒有希望，第三代、第四代怎么樣，有希望。帝國主義的話講得靈不靈？我不希望它靈，但也可能靈。在美國軍方指令《心理戰須知》中，各種作戰類型的定義是：“1.‘白色’宣傳——這是由信息源及其官方代表傳播和承認的宣傳。2.‘灰色’宣傳——這種宣傳出自專門的無法確認的信息源。3.‘黑色’宣傳——這種宣傳來自其他各種虛假的信息源。”灰色宣傳，“無中生有的第一手信息”在大眾傳媒中運用得最廣。前文提到杜勒斯的演講。杜與艾森豪威爾搭班子，共同謀劃了中情局第一次《蠱》的顛覆戰爭，第一個倒霉蛋是南美洲的危地馬拉。中情局第一次利用力量弱小的反對派+鋪天蓋地的“解放之聲”電臺編造發布謠言，居然攻心術導致強大的政府倒臺。之后中情局繼續提煉完善，用于世界多處的顛覆活動。美國的專家們在這一方面做過巨大規模的調查研究。他們對國外許多國家有權勢的集團的思想狀況進行研究，目的是要影響和操縱他們的思想朝美國希望的方向發展。這種全球范圍的意識操縱，在美國國內被修飾為“公眾外交”。“公眾外交”可以簡化成對公眾的信息戰，利用信息不對稱以及人類思維的模式規律誘導欺騙。人性的弱點+虛假信息=大眾焦慮，就是推波助瀾的原理。信息擁有軟實力。為了避免損失，我們需要信息，需要信息給我們指明方向。反擊高科技信息戰，還得依靠高科技，比如大數據技術與區塊鏈技術。化解社會焦慮癥才是預防“顏色革命”的良方。因此美國國會才會專門通過法案，將“數據”定義為國家資產與戰略“新邊疆”。目前，美國《蠱》的發展方向是越來越重視科技與網絡,特別是社交媒體。Winheartsandminds就是利用高科技洗心洗腦。今年1月6號，美國參議院Luger在《外交政策》雜志上，發表文章 “推特對抗恐怖（Twittervs.Terror）”，鼓吹美國利用新網絡技術，為全球的“自由”推廣運動而戰。Luger很自豪的提到了Twitter在伊朗內亂中的作用。當時美國國務院出面，要求該公司停止所有正常的維修活動，為了美國利益而加班加點全速運轉。在非洲的剛果，美國政府控制的手機網絡和無線電廣播，對分散的士兵進行繳械的勸慰攻勢。在巴基斯坦，美國政府剛剛花了一大筆錢，建立了一個可以發送2400萬個短訊的公司，這個公司叫HumariAwaz（人權之聲）。過去民眾參與政治成本高，而且其獲取政治信息依賴可以被精英控制修飾的傳統媒體。新媒體信息的推送和點發射能力使這個局面被顛覆，使得民眾能夠直接“網上游行”影響政府的決策。而基于信息不對稱建立的代議制度下議會的政治價值也將因此削弱。在貧富差距大的社會，底層民眾大多是體制中的失意者，迫切希望迅速改變社會地位，組織動員成本的降低導致極端“群眾暴力”越來越多。目前法國、香港、美國、歐洲的“街頭政治”趨勢也證明了這一點。另一個趨勢是，互聯網社交媒體極大地降低了政黨和政客成長的成本與周期，一個Facebook帳號就可以迅速組織起多少萬人；一條信息的群發和轉載就可以迅速擴散。美國特朗普現象絕不是歷史的偶然。2009年11月，美國國務卿希拉里在摩洛哥提出了“公民社會第二版”計劃，就是要在世界各地培訓NGO非政府組織（稱為反政府組織更確切），用網絡等新技術，大大提高這些反政府組織在組織和通訊方面的能力。這個“軟實力”效果，中國人都從南方城市的動亂看到了。洪博培赤裸裸地說出天機，“我們要借助互聯網的新生一代，利用他們我們可以take china down!”。“公民社會第二版”計劃形成了6點共識，不妨命名為“希拉里6條”：1.刺激全球被洗腦的目標們自創出各種軟件來到達這些目標。
2.保證這些人對網絡的介入不被非美國政府力量所控制。
3.建立更好的公私合營模式，協助新創立的小公司，把他們的創意更好地介紹給美國政府，以獲得資助與支持。
4.在語言翻譯工具上，更好地和政府交流。
5.訓練目標們運用這些工具的能力。
6.運用移動技術進行匿名舉報。
正如艾森豪威爾所說：宣傳上的一美元，相當于軍事上的五美元。誅心比殺人更可怕。英國特工梅西耶爾創立的“白頭盔”組織就是這類操縱輿論的NGO新案例。這些自稱沒有政治立場的NGO或自由媒體，牌子都都一樣：“民主，自由，人權”。白頭盔也自稱只為救死扶傷，不遠萬里來到敘利亞救助無辜民眾。通過臉書、推特以及西方主流媒體隆重宣傳，被包裝成“天使”。敘利亞戰場的重要節點阿勒頗戰役時， “白頭盔”發回圖文并茂的“戰地報告”，特別是政府軍使用化學武器的視頻或照片（來自于攝影棚），美英據此發動了對敘軍的導彈打擊。假作真時真亦假，奧斯卡還評了最佳紀錄短片獎。然而，隨著俄敘聯軍節節勝利，“白頭盔”逃離敘利亞，許多攝影棚和化學武器道具被發現，“天使”被暴露是魔鬼所扮。白頭盔最后的命運是棄子，先是2018年特朗普凍結對“白頭盔”的資金援助（美國承擔三分之一的經費），2019年11月11日，梅西耶爾被證實死亡，據說是從二樓跳下自殺。正如前文所述，信息科技導致的“公共信息”“群眾暴力”等顛覆技術，最好的防備還是相信群眾。區塊鏈技術與大數據技術的結合，就是通過驗證而消滅信息不對稱作戰，是最好的人民信息戰。蓬佩奧在得克薩斯州農工大學說，“當我還是一名軍校學員的時候，西點軍校的學員格言是什么——‘絕不撒謊、欺騙、偷盜，也絕不容忍有此類行為的人。’我曾經是一名CIA局長，我們撒謊、欺騙、偷盜，我們還有完整的培訓課程……”。“我們撒謊、欺騙、偷盜，我們還有完整的培訓課程”，就是《蠱》。
作者：王濟武
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