《素問?金匱真言論》把五音與五藏(脾、肺、肝、心、腎)和五志(思、憂、怒、喜、恐)聯系在一起。如宮調悠揚沉靜、淳厚莊重，有如“土”般寬厚結實，可入脾；商調高亢悲壯、鏗鏘雄偉，具有“金”之特性，可入肺；角調朝氣蓬勃，生機盎然，具有“木”之特性，可入肝；徵調熱烈歡快、活潑輕松，具有“火”之特性，可入心；羽調凄切哀怨，蒼涼柔潤，如行云流水，具有“水”之特性，可入腎?！秴问洗呵?古樂篇》云：“昔陶唐之時……民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣導之?！痹几栉鑼嶋H就是音樂情志療法，而且容易普及施行。《樂記》是我國最早的音樂專著，為《禮記》的一篇，把五音（角、徵、宮、商、羽）理論確定下來，重視樂和禮的關系。古人以琴道修身養性，而且不同的曲目針對不同的五藏與情志?！稑酚洝吩疲骸皹氛邩芬?，琴瑟樂心；感物后動，審樂修德；樂以治心，血氣以平?！?/section>琴棋書畫，琴居首位?！扒佟北灰暈槭ト酥卫韲碌墓玺?，君子修身養性的憑藉。班固：“琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也?！?“琴”的五弦象征五行，到后來增加文王、武王的二弦。古琴上的徽位分別象征十二月， “十三徽象期之月，居中者象閏?！绷硗?，古琴有“泛音”、“按音”和“散音”三種音色，分別象征天、地、人之和合。這就是為何傅兌、箕子、孔子、諸葛亮等等都是琴師。桓譚被劉秀彈琴罷官是個著名故事。桓譚以“優美”而非“規矩”為標準，在宮中彈奏民間琴曲，劉秀感到新鮮，大為贊賞。很不幸他碰上了著名的“正人君子”大司空宋弘，這個人就是力諫劉秀“好德如好色”“糟糠之妻不下堂”的人。宋弘本來推薦了桓譚，反對他給皇帝演奏“靡靡之音”，把桓譚訓斥一通。劉秀也很能裝，桓譚被罷官。有亡國之音，就有亡人之音。除了五藏，《內經》認為人有六腑：大腸、小腸、膽、膀胱、胃、三焦。前面五項都可以從生理解剖學上證實和對應，而三焦腑目前找不到。陰陽、藏與象、五藏與四臟+六腑部分，這些可以解釋中西醫對生命結構的認識差異，甚至可以認為《內經》更超前、更完善、結構更完整。然而，《內經》明明說三焦是“腑”，就應當屬于生理解剖系統，如果東拉西扯何以為信？《黃帝內經》有句名言“知其要者，一言而終。不知其要，流散無窮?！倍页霈F了兩次（《素問?六元正紀大論》《素問?至真要大論》）。本文試圖解決這一幾千年的難題。托名扁鵲的《難經》正是定位解決這類《內經》難題。解決問題的思路與邏輯如下：1，依據原著，對后世解讀不予采信（因為沒講清楚）；原著中首先依據《素問》，其次《靈樞》。因為《靈樞》不能確定是原著（許多矛盾正是來自《靈樞》）；與《易》原經文，以及上古文件如《山海經》遺存比對；與類似《內經》系統的古印度學說比對。
2，堅信《素問》關于“六腑”之一的定義，堅持《內經》系統論、整體論，以拾遺補缺的方式將藏+象生命結構填充完整閉合。（《內經》原文必有遺失）。
3，結合現代解剖進展，推測三焦組織的可能性?，F有生理解剖結構本身并不完美。不斷地有“新”組織、“新”器官又被發現。
按照陰陽、藏+象的生命哲學，“9臟”以及五藏六腑的結構要么少了一“藏”；要么多了一腑。在·《素問》中不僅明確有三焦腑；而且《靈樞》及臨床都有驗證的三焦病。因此必有六腑的三焦。三焦脹為脹病之一?！鹅`樞·脹論》:“三焦脹者，氣滿于皮膚中，輕輕然而不堅。”三焦不通老病纏身。中老年人有多種疾病的主要原因是 “三焦不通”，是中老年人常見病、慢性病、久治不愈頑固病的總病根。出現高血壓、高血脂、風濕骨病、頸椎病、腰肌勞損、腰部酸痛、椎間盤突出、女性產后風、老寒腰、便秘、前列腺、女性更年期綜合癥以及婦科炎癥等等。以上三焦病顯然都涉及“老”，而《內經》中關于老的決定性因素描述是“精”與“天葵”。因此“三焦”必與“精”與“天葵”相關。天癸至，任脈通，故天癸實際上是先天真陰，因先天，故為天，因其為陰，故以癸論。天癸乃真陰真陽，其天為陽，其癸為陰，真陰真陽乃真元，為性命之本。癸字讀作guǐ ，甲骨文和金文字形，象兵器二戣( kuí)交叉，應該寓意其力量與陰陽交合?！稜栄拧め屘臁诽珰q在癸曰昭陽。月在癸曰極。常用“癸水”指月經。
《素問·上古天真論》說:“女子七歲腎氣盛，齒更發長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。三七，腎氣平均，故真牙生而長極。四七，筋骨堅，發長極，身體盛壯。五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮。六七，三陽脈衰于上，面皆焦，發始白。七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通（因任脈陰，督脈陽，故任脈為地道），故形壞而無子也。丈夫八歲腎氣實，發長齒更。二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和（因天癸為真陰陽，故天癸至則陰陽和），故能有子。三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極。四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。五八，腎氣衰，發墮齒槁。六八，陽氣衰竭于上，面焦，發鬢頒白。七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。八八則齒發去。”基于必有六腑，則五藏之外，必有與三焦腑對應的另外一個無形的但主導性的“藏”一類的藏生命結構體?！端貑枴そ饏T真言論》說:"膽胃大腸小腸膀胱三焦六府皆為陽。"前文已述，藏生命=五藏+經絡。因此與三焦對應的必在經絡中（這可能是《靈樞》多次闡述三焦的原因）。生理解剖結構的四肢對應經絡線與小穴位；胸腹部才有五藏六腑，因此三焦對應的是“背腧”，即在腰背脊椎中的“大穴位”。巧的是《靈樞·背腧》正是論五藏之腧在背?！疤炜币舱安亍痹诖颂幹行摹懊T”。黃帝問于岐伯曰：愿聞五臟之腧，出于背者。岐伯曰：胸中大腧，在杼骨之端，肺腧在三焦之間，心腧在五焦之間，膈腧在七焦之間，肝腧在九焦之間，脾腧在十一焦之間，腎腧在十四焦之間，皆挾脊相去三寸所，則欲得而驗之，按其處，應在中而痛解，乃其腧也。灸之則可，刺之則不可。氣盛則瀉之，虛則補之。以火補者，毋吹其火，須自滅也;以火瀉者，疾吹其火，傳其艾，須其火滅也。《內經》中的“焦”只有兩處，一處三焦，一處在此“背腧”。焦，在此指脊椎棘突。五藏居于腹中，其脈氣俱出于背之足太陽經，是為五藏之俞。五臟之氣輸注于背部的五個俞穴。心俞、肝俞、脾俞、腎俞，成為在背部的對應點，五臟之俞串珠于背部，自成一體。但是缺了一個最重要的“俞”，“命門”。體前肚臍眼為神闕，而后正對命門，神闕與命門乃性命之門。瑜伽理論中，臍輪是身體元氣的中心，也是熱和火的中心。它的位置是在肚臍部位（丹田），但在練調息瑜伽時，通?？偸求w會到它在身軀的背面(即命門)，而不是在前面(按:指丹田一帶)。道家內丹修煉也是如此。
經絡人體而言，上為黃庭應心性，下為氣穴應腎命。神闕和命門連線以及黃庭和氣穴連線中點乃《素問·刺禁論篇》“七節之傍，中有小心”所指的“小心”（從尾閭骨向上數第七節之正中的脊柱骨內腔中），是真正中宮，其所藏為天癸，其下輸氣穴所謂腎間動氣(腎氣、元精)，上輸為黃庭。天癸為性命之本，神闕和命門連線以及黃庭和氣穴連線交叉，是不是就是“葵”字的甲骨文與金文（《易經》時代文字）。《素問》說的腎氣，《難經》解釋是“腎間動氣”，是元精。腎間動氣也是衛氣的總來源。腎氣旺，衛氣固，表現為機體不易感受外邪等等。三焦對應的氣穴、命門居中，則少陽(膽、三焦)、陽明(胃、大腸)、太陽(膀胱、小腸)皆居于所有三陽腑全軀干中下部，而太陰(肺、脾)、少陰(心、腎)、厥陰(肝、心包)所有三陰之臟全居于人軀干上中部。如肝上膽下，心上小腸下，脾上胃下、心包上氣穴下、肺上大腸下、腎上膀胱下三陰三陽的表里相配也很清晰明顯。其以肝膽、脾胃居中交叉相互鎖扣和聯絡，這又是一個“葵”字。這樣的藏+象生命結構很精奇，也驗證了《內經》《傷寒》的三陰三陽理論。各種激素尤其是荷爾蒙都關乎三焦系統，上赤下黑，前赤后黑。垂體、甲狀腺；腎上腺、胸腺、胰島；性腺與經絡體系直接相關，上、中、下三部就是“三焦”。但《內經》描述很少，應該是遺失了，只留下概念“三焦”。印度瑜伽與密宗的三脈七輪與“三焦”體系可以清晰對應，可作參考。印度無奇經八脈及十二經脈，但密宗卻有“三脈七輪”。三脈即中脈、左脈及右脈。左脈為白色，右脈為紅色。左脈下通右睪丸，右脈下通左睪丸，女性則通子宮。所謂七輪，就是:頂輪、眉間輪、喉輪、心輪、臍輪、海底輪、梵穴輪。七個脈輪是七個能量聚集點，主宰著人體不同的組織系統，它通過內分泌及脊柱神經系統與肉體連結，調節內分泌及免疫系統，借由這種方式，使所有的器官、組織及細胞就得到了能量。激素與內分泌系統的腺體對應中醫之三焦系統，能通調全身元氣，但并不是元氣本身。特別是下焦產生的雄激素、雌激素的減少影響到其它系統的運作，使男性、女性身體所有器官功能下降。這完全吻合《素問·上古天真論》的描述。激素量的控制很精微，量大為壯火，有食(腎)氣之弊;少火乃生氣，其調節是雙刃劍，類似丹修火候。最有效辦法唯有調心使“陰平陽泌”?！端貑枴れ`蘭秘典論》說:“三焦者，決瀆之官，水道出焉?！薄皼Q瀆之官”就是控制閥門。《素問·五藏別論》稱三焦為傳化之府；《素問·六節藏象論》說:"脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也。"指出三焦也參與對水谷的精微變化為營氣，以及傳化糟粕的過程。相關的各種功能不能沒有三焦這個內分泌系統提供的激素。《內經》命名三焦，十分精準絕妙。焦字=上3鳥+下火。古文中“三”有時指3、有時指不確定多數。焦字3個鳥指的就是不確定多數。老子“三生萬物”的意思也被天葵、命門、腎氣表達出來。如果實質3，上為垂體、甲狀腺；中為腎上腺、胸腺、胰島；下為性腺。焦急、焦慮、憔悴都和它們相關。命門有多處，如腎間動氣處，或臍后，或山根處，都是系心之處，拴住心猿意馬。拴不住就是孫猴子的狀態。《黃帝內經》先說心開竅于舌，又說心開竅于耳。 《素問?金匱真言論篇》：“ 南方赤色，入通于心，開竅于耳”?！端貑?陰陽應象大論篇》：“心主舌……在竅為舌”。心到底開竅于哪？自相矛盾，實際在暗示《黃帝內經》中顛三倒四而又舉足輕重的“三焦”概念非同小可?！敖埂闭?，“交”也。此言暗示“明三焦，暗三交”，暗示三焦概念背后真正的傳統內功不傳之秘。《難經》所言“心主與三焦為表里” 就是理解到了心神對激素刺激的欲望的調控。他對三焦的定位就是“臍下腎間動氣者”為主（下焦主要指“性腺”）；其他為“別使”。三焦通行元氣之說，首見于《難經》。元氣，為人體最根本的氣，是生命活動的原動力?！度y》:“臟各有一耳，腎獨有兩者何也?然腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。命門者，諸精神之所舍，原氣之所系，男子以藏精，女子以系胞，故知腎有一也?！泵T之用在于“腎間動氣”，腎間動氣是三焦之原?！峨y經》的“腎間動氣”具體化明確詮釋了《素問》之“腎氣”。《難經》定位腎間動氣為原中之原: “臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也(明確“原”與“別”的關系)，主通行三氣，經歷于五藏六府，原者，三焦之尊號也，故所止輒為原，五藏六府之有病者，皆取其原也?！比狗Q為“原”， “腎間動氣”定位為“三焦之原”，就是原中之原。三十一難說:“下焦者……其治在臍下一寸”。而六十六難說:“臍下腎間動氣者”。可見腎間動氣(原氣)的部位就在下焦。就是說下焦是腎間動氣(原氣)部位，真正為原氣之“別使”者，是上焦與中焦。下焦主要指“性腺”，即男性的睪丸、女性的卵巢?？煞置谛约に?，促進發育及副性征的出現。卵巢的功能還要產生卵以及發育子宮。 “焦”本身香甜，但也會欲火焚身。在《山海經》、道教洗髓丹修、佛教《華嚴經》都有“沃焦”的概念，都與上“水”下“火”有關；都是澆滅情欲之火修仙超度的關鍵?！叭埂钡娜∶麘斉c“沃焦”同期同源同義。《山海經》記載，后羿射下九日落在沃焦山?！渡胶＝涁摹氛f：“沃焦在碧海之東，有石闊四萬里，居百川之下，故又名尾閭。” “尾閭”本身就是督脈重要穴位，位于尾骨尖端與肛門連線的中點處。在丹修中，尾閭關又名九竅，乃洗髓之法上天之路（3條）。腎內有金鼎，共三路上通夾脊，直透頂門而上泥丸，通一身之骨髓，洗去凡髓，換成仙骨。有意思的是，在佛教《華嚴經》中也“沃焦”，沃焦山為大海底下吸水石，廣大如山。其下為地獄之火氣所炙，故此石經常焦熱(欲火)。而沃焦石之海（沃焦海）乃眾生受苦之處。佛教用沃焦比喻凡人情欲無窮無盡，猶如此石之焦熱難耐；在華嚴經中，釋迦牟尼別號又稱“度沃焦”，佛為超度此苦之人。《靈樞·本輸》說:"三焦者，中瀆之腑，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。"說明三焦是人體管理水液的器官，有疏通水道，運行水液的作用。如果三焦水道不利，則脾、肺、腎等臟腑調節水液的功能不足，引起水液輸布與排泄障礙，產生痰飲、水腫等病。《靈樞·決氣》說：“上焦開發，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉。”《靈樞·營衛生會》又概括為“上焦如霧”。所謂“如霧”，是形容上焦心肺敷布氣血，猶如霧露彌漫，灌溉并溫養全身臟腑組織。《靈樞·營衛生會》說：“中焦……此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身?！薄爸薪谷鐫a”。漚，是浸泡。所謂“如漚”，是形容中焦腐熟、運化水谷的作用。《靈樞·營衛生會》說：“下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦。滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。”就是說下焦有排泄二便的作用。認識到三焦首先是與命門、氣穴及天葵對應的激素腺體。再從“水道”角度將它完善，部分水道是“脈”，脈與生理血管不同，它是一個象血管一樣的網絡但不封閉，更像是河道網絡，既可以氣化也可以滲透蔓延。根據現代醫學解剖的進展，在身體中貫穿各組織器官的“脈”，還包括膽管、淋巴管、輸精管、輸卵管、輸尿管等各種管；還包括全身器官的各種包膜（腦膜、胸膜、心膜、血管膜、肺膜、胃膜、肝膜、腹膜、腸膜、骨膜、橫膈膜、縱膈膜等）；還包括“間質”。他們與腺體連為一個水道大系統（外水道、內水道）。三焦與淋巴系統密切相關。胸腹腔的淋巴干和淋巴導管可以溝通全身津液，類似水道出焉，因此也是水液運行的通道。比如卵巢皮質內有豐富的淋巴管互相連接成網。淋巴毛細管圍繞在卵泡的外膜和黃體的周圍，內膜和顆粒層往往缺乏。在髓質內，淋巴毛細管集合成較大的淋巴管出卵巢門，注入腰淋巴結。腸系膜早被發現，但之前解剖書都將腸系膜視為一系列零散的薄膜組織，不同的腸管對應不同的腸系膜。最新研究發現，腸系膜是一個連續性的器官。但解剖學無法確定腸系膜應該屬于人體的哪個系統。因為腸系膜在是消化系統、內分泌系統、心血管系統、免疫系統等系統中都有重要作用。《科學報告》雜志上美國的研究人員爆出：一個以前從未發現的新器官存在于人體內，而且這是一個最大的器官。人體含有70%以上的水份，這些水份并非固定，而是通過體內介質來進行快速流通，這種體內介質就是 “間質”，它存在于皮膚表層下方，用來連接動脈、靜脈、肌肉筋膜，腸道， 肺等五臟六腑及泌尿系統等等所有器官和組織，被研究人員稱為“液體流動的高速公路”。人體液體中一大半存在于細胞中，還有一部分存在于心臟、血管、淋巴結和淋巴管中間，剩余的則是所謂的間質。科學家稱，承載這些間質液體的網絡組織是一個獨立的器官，并且是最大的器官。這是一個極其微小、充滿液體并穿透結締組織的通道網。周圍被動脈、靜脈和肌肉間的筋膜包裹。這一發現重塑了我們對人體的理解，還能更好解釋為什么癌癥在侵襲體內某些部位時更容易擴散和蔓延?！伴g質”器官遍布全身存在于人體組織間隔內，一半以上存在于細胞內，另一半存在在心臟，血管，淋巴結和淋巴管內。間質由強膠原蛋白和柔性彈性蛋白結締組織蛋白組成，間質液體在整個過程中移動。 前文為了發現“三焦”與印度瑜伽與密宗進行了有效驗證。印度無奇經八脈及十二經脈，但密宗卻有“三脈七輪”。奇經八脈包括：督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰維脈、陽維脈、陰蹺脈、陽蹺脈。其實中醫的八脈最重要的也是三脈：督脈、任脈、沖脈。任督二脈不用說了。卵子受精的瞬間，當細胞一分為二的時候，任督二脈就出現了。沖脈的“沖”字，含有沖要、要道的意思。沖任之脈，命門之所就是人身上的生命要地，上述生命要地跟性敏感區是一致的，就是腰部和下腹部及腹股溝即大腿內側和生殖器及周圍。沖脈上至于頭，下至于足，貫串全身，為總領諸經氣血的要沖。沖脈能調節十二經氣血，故稱為十二經脈之海?！端貑?上古天真論篇》上說:“女子七歲腎氣盛，齒更發長。二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。”“太沖脈衰少，天癸竭地道不通?！憋@然，“沖脈”與生殖機能關系密切，比女性更重要。沖、任脈盛，月經才能正常排泄，故又稱血海。任沖失調導致婦科疾病的發生。如：月經失調，痛經，女性內分泌紊亂、功能性子宮出血等，也可導致皮膚病、乳腺病等。沖脈起于胞宮，又稱“血室”、“血?！?。沖脈有調節月經的作用。沖脈虛衰表現為月經量少色淡，甚或經閉，不孕，或初潮經遲，或沖脈絕經過早。沖脈氣結可表現為經行不暢，量少或愆期，或乳房脹痛，乳汁量少。沖任受損是婦科病的主要發病機理。沖任二脈與藏腑雖不直接絡屬，但卻通過肝脾腎的所屬經脈與之間接相通，因此沖任二脈的生理功能可以說是肝脾腎三藏的功能體現，所表現的證候也是三藏的證候。肝主藏血，肝血有余，下注血海為月經。肝主疏泄，疏泄太過則月經先期量多，疏泄不足則經血不能如期下注血海月經后期、量少，甚則閉經。故臨床有人稱肝為沖脈之本。腎藏精，主生殖，腎氣盛則任脈通，若腎氣虛，則致沖任不固而發為崩漏、帶下、胎漏或無子等病癥。脾胃為后天之本，氣血生化之源，而月經以血液作為其物質基礎，脾胃精氣充盛，血海盈。臨床常用的“治血先治脾”即源于此。故沖任之為病多責之于肝、脾、腎。更多在于肝與脾。《七劍下天山》的傅山傅青主歷史上確實是反清復明的劍客、為反清搞金融戰與顧炎武開創了山西票號（義振泉）。他還是婦科第一人?！陡登嘀髋啤氛f：“血海太熱則血崩，寒濕搏結沖任則病痛經。”傅山認為：“調經之法，不在先治其水，而在先治其血，亦不在先治其血，而在先補其氣，蓋氣旺即血自能生，抑氣旺而濕自能除，且氣旺而經自能調矣?！敝委煱讕У氖走x方劑當推傅山之完帶湯。方中以黨參、蒼術、白術、山藥健脾燥濕為主藥；配合陳皮和胃理氣；柴胡、荊芥穗疏肝散濕；車前子泄腎中之濕濁而有補腎之功。完帶湯為女科第一方。傅山云：“不損天然之氣血，便是調經之大法?！眿D科多用補益扶正之品，是因其性緩，急用之時非大量不能取效，而次藥多為佐使之用。正可謂“善醫者，善用純和之品而大病盡除，不善醫者立異驚奇，不惟無效，反致百病叢生”，這句話是婦科用藥特點最好的詮釋。人體內有無數的精細神經脈，亦稱經絡，是一種能量運輸的通道，數量多達幾十萬根。有粗鈍的，有精細的，肉眼看不見。十四條較為重要，最重要的有三條：中脈、左脈、右脈，中脈尤其重要， 修持者非經此不能得到大成就。 中脈在脊髓內，由脊柱尾部海底輪（會陰穴）直升至頂輪。左右二脈通于人體的左右兩個鼻孔，上行入腦，夾中脈下行，至平行于臍下四指處的生法宮位置，與中脈匯合。左脈為水脈，屬陰，右脈為火脈，屬陽。所以，左脈又稱太陰脈，右脈又稱太陽脈。海底輪：位于尾骶骨下端，是其它六輪的根基，有四大脈、三十二條支脈。
生殖輪：在生殖器官根處，有八條大脈，三十二條支脈。
臍輪：在中脈的臍處，有十六條大脈，六十四條支脈向上彎出。
心輪：臍以上四寸處，與心臟同高，有四條大脈，八條支脈，如傘形向下。
喉輪：由眉間輪向下，到喉結的地方有四條大脈,十六條支脈，向上彎出。
眉間輪：在兩眉之間，印堂稍下的地方，有六條脈瓣。
頂輪：相當于百會穴，有八條大脈，三十三條支脈，如傘形覆蓋。
左、中、右三脈的最低交會點均在脊柱骨尾端海底輪處，它是宇宙能量或稱之為靈熱的儲存庫。一般人未經修練，終其一生都會處于潛伏或休眠的狀態，這股能量一旦被喚醒，就會產生一種特殊的熱稱靈熱，沿中脈上升經過各脈輪，最后與頂輪的大自在結合產生神秘的體驗。拙火修持到高級階段會產生“火光三昧”，據說貢噶活佛在貢嗄山修習“拙火定“時，室外10米以內積雪全部融解，一般修習“拙火定“的人，身體都能抵抗寒冷。 1、牢精：地息，入于中脈，牢精不失，展轉益精，身體充實。 3、 暖盛：火息入于中脈，極生暖氣，寒不能侵，病不能染。 4、 輕安：風息入于中脈，身體輕盈，行走快捷，行走有無痕之相。 6、 光凈：白精（父精白明點）增益，充滿全身，身有光明。 7、 不見：赤血（母血紅明點）增益，上行充盈全身，人、非人等不能見。 8、 無礙：證得色身如幻，空明不二，五蘊皆空，成就虹身，故能穿山透壁（不是真的穿，是指世界上的東西無法阻擋他），于一切處無有掛礙。這種境界離成佛不遠了。人體經絡體系，最早出現在《黃帝內經》。目前已被“科學”證明。本文不再詳述。人體經絡體系是“內聯臟腑，外絡肢節，溝通表里，貫穿上下”的網絡體系?！?。經絡由經脈和絡脈組成，經脈是干線，絡脈是支線。人體有十二條經脈，它們分別與藏腑相連接，十二經脈與無數絡脈相連，縱橫交錯，形成了一張立體的大網絡，大網絡上還分布著三百六十多個穴位。十二經絡的名稱里都含有一個藏腑的名字，經絡內連臟腑，外連四肢百骸，使人成為一個有機的整體。藏腑沒有經絡，就是死的。有了經絡，人是一個有機整體；沒有經絡，人就是一堆零部件。人體十二正經加上任督二脈組成了人體大框架，經是主干，絡是支節葉曼，人體整個是被經絡包圍穿插組合起來的一個整體（古印度人記載了幾十萬各小經絡）?！叭嘶钜豢跉狻保浗j則是氣在人體內的的運行通道。只有活人自己才能感受到經絡的存在，解剖尸體根本找不到經絡。首先不要“神話”，宇宙智慧（天或上帝只是稱謂）是沒有人格化傾向的。不會因為誰祭祀多就把他選為上帝的子民，都一視同仁。這是《易經》天的哲學與《圣經》上帝哲學的根本差異。所以老子才解釋為：“天地不仁以萬物為芻狗”。這句話的意思不是天把人當狗，而是人與狗以及萬物在宇宙智慧的統治下沒有人格化、感情化的傾向。地球萬物都一樣地可以接受星際粒子，都必須遵守天地運行的規律。因此，動物、植物一樣也有直接接受“天之氣”的經絡系統。只是“人”把它們忽略不研究而已。筆者就有一位老友，幾大中醫世家的長孫。他不是醫生，但受家學影響，他能夠找到甲魚的經絡，并用針灸的方法為甲魚“麻醉”（類似尼克松訪華所見神奇的針灸麻醉手術），再無痛苦地清燉甲魚湯，他的理論甲魚無恐懼、悲哀、怨恨（情志），因而湯十分鮮美。其次，經絡不要機械。在后世在經絡理論里，有一個人體十二經絡時辰運行的時間表。規定各個時辰人應該注意什么。關鍵點是睡覺。特別是1-3時，肝經主，肝在加緊排毒，應熟睡。11-13時，心經主供血，全身動員，但肝臟進入休息狀態，感到疲憊，午休補心。之類。人是動態的平衡系統，并不是精密的手表。而且各地個人有各自不一樣的平衡。《素問》通篇都在講“平衡”，而不是“手表”。達芬奇睡眠法分段睡覺，總共深度睡眠4小時足夠；波羅的海居民以及愛斯基摩人一年只有陰陽兩季；非洲熱帶、東南亞雨林只有雨季旱季，他們沒有四時12時辰，但也要遵守他們的天地陰陽平衡。這才是《易經》《內經》的本質邏輯。最多說，在中原地區，四時十二時辰分明，在“地”環境還沒有出現電燈、空調的條件下，對于不用披星戴月辛苦勞作的上層閑人（或賢人），可以這樣保養自己。按照三螺旋理論，當“地”的環境變化后，“人”也會互動重新平衡，唯一不變的只有天。實際上《素問》中沒有這樣類似鐘表生活的表述（也不可能有）。《陰陽應象大論》中說過：“余聞上古圣人，論理人形，列別藏府，端絡經脈，會通六合，各從其經，氣穴所發各有處名，溪谷屬骨皆有所起，分部逆從，各有條理，四時陰陽，盡有經紀，外內之應，皆有表里?！辈皇鞘r辰作息表，而是原理原則。現代醫學對睡眠與覺醒的機制還不太清楚，但多數都歸因于神經系統的活動，或者激素與體液的調節。而在《內經》中，就歸因于衛氣的周期性運動。當衛氣全部進入五藏，則人就處于深度睡眠狀態，而進入體表就醒來，《內經》里多次用這一機制對與睡眠有關的疾病進行討論。與現代醫學的進步往往是吻合的。《大惑論》帝曰：病而不得臥著，何氣使然？岐伯日：衛氣不得入于陰，常留于陽。留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得人于陰則陰氣虛，故目不瞑也。黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然？岐伯曰：衛氣留于陰，不得行于陽。留于陰則陰氣盛，陰氣盛則陰蹺滿，不得入于陽則陽氣虛，故目閉也。黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？岐伯日：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛氣者，晝日常行于陽，夜行于陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大，則衛氣行留久;皮膚濕，分肉不解，則行遲。留于陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留于陽也久，故少瞑焉。黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯曰：邪氣留于上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣留久于陰而不行，故卒然多臥焉。黃帝曰：善。治此諸邪奈何？岐伯曰：先其藏府，誅其小過，后調其氣，盛者瀉之，虛者補之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。《素問》與《靈樞》在經脈上也有分歧?！饵S帝內經》中多次提到十二經脈（是12對，陰陽共24條），只有《靈樞》兩次提到二十八脈?！鹅`樞?五十營》：“人經脈上下、左右、前后二十八脈”；《靈樞?玉版》：“經脈二十八會”?！鹅`樞》二十八，應該是加上了任脈、督脈、沖脈、帶脈。《素問》并沒有忽略任、督、沖、帶脈?！端貑?氣府論》《痿論篇》都有?！端貑枴穼θ蚊}、督脈、沖脈的運行路線表述，與《靈樞》都不同。《素問》明確沖脈是經脈之海；《靈樞》自己就有任脈、沖脈為經絡之海的歧義。（專業研究很多，不詳述）《內經》中，只有《靈樞》《衛氣行》詳細講述衛氣在體表周期性變化的細致過程。但其目的是針刺治療，實證選擇衛氣來時，虛癥選擇衛氣離時?！笆枪手敽驓庵诙讨?，是謂逢時。在于三陽，必候其氣在于陽而刺之;病在于三陰，必候其氣在陰分而刺之?！薄鹅`樞》側重經絡與針灸。極有可能是王叔和把《脈經》充入。他為中醫做出了兩大重要貢獻，一是整理《傷寒論》，二是著述《脈經》。由于經歷、職業的局限，他更像是黃帝批評指正的雷公?！鹅`樞》是經絡針灸的經典，但有很多不合邏輯之處，顯示編者并未明 “道”。黃帝坐明堂，召雷公而問之曰：子知醫之道乎？雷公對曰：誦而未（守）能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治群僚，不足治（守）侯王。愿得受樹天之度，四時陰陽合之，別星辰與日月光，以彰經術，后世益明，上通神農，著至教疑于二皇。帝曰：善。無失之，此皆陰陽表里上下雌雄相輸應也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆，醫道論篇，可傳后世，可以為寶。雷公曰:請受道，諷誦用解。帝曰：子不聞《陰陽傳》乎？曰：不知。曰：夫三陽天為業，上下無常，合而病至，偏害陰陽。雷公曰；三陽莫當，請聞其解。帝曰：三陽獨至者，是三陽并至，并至如風雨，上為巔疾，下為漏病。外無期，內無正，不中經紀，診無上下，以書別。雷公曰;臣治疏愈，說意而已。帝曰：三陽者，至陽也，積并則為驚，病起疾風，至如石辟石歷，九竅皆塞，陽氣滂溢，干嗌喉塞。并于陰，則上下無常，薄為腸?。此謂三陽直心，坐不得起，臥者便身全，三陽之病。且以知天下，何以別陰陽，應四時，合之五行。雷公曰：陽言不別，陰言不理，請起受解，以為至道。帝曰：子若受傳，不知合至道以惑師教，語子至道之要。病傷五藏，筋骨以消，子言不明不別，是世主學盡矣。腎且絕，惋惋日暮，從容不出，人事不殷。因雷為天之陽氣，故稱公。所以黃帝用“三陽獨至”“三陽并至”舉例講陰陽失衡的極端情況。三陽并至就是《周易》中“三陽開泰”的《泰》卦，然而此卦中周文王記錄的正是他自以為“泰”而被商紂王差點滅國自己被俘囚禁羨里的教訓?！短贰斗瘛肥枪拯c，否中反而開泰。雷公精于針灸，但未理解道。他回答黃帝“陽言不別，陰言不理”，就隱含著陰陽玄玄乎乎不合邏輯的意思?！饵S帝內經》中的“著至教論”、“示從容論”、“疏五過論”、“征四失論”等多篇，都是黃帝與雷公的討論教學。《著至教論篇》，著，是明的意思;至教，至真至確的圣人教誨?！笆緩娜菡摗秉S帝批評了雷公偏執于“脈”診斷，忽略了天地人之道以及拘泥于圣人的教科書，收尾自責沒有把“道”教會雷公?！妒栉暹^論》從醫者五種失誤，指出原因是“凡此五者，皆受術不通，人事不明也?！薄笆ト酥尾∫玻刂斓仃庩?，四時經紀，五臟六腑，雌雄表里。刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經道，貴賤貪富，各異品理，問年少長勇懼之理審于分部，知病本始，八正九候，診必副矣。”很有意思的是，此篇結尾總結：“上經下經，揆度陰陽，奇恒五中，決以明堂，審于始終，可以橫行?！薄吧辖浵陆洠穸汝庩枴辈皇恰饵S帝內經》，而恰是《周易》與《道德經》的結構，“奇恒五中，決以明堂，審于始終，可以橫行”，正是《周易》的本義。這幾篇中，黃帝“燕座”“明堂”也都是《周易》的語境，“明堂”是周鎬京王宮兼子弟教學基地“辟雍”的大堂專用名；“燕座”而昭告天下，就是老子說的君子不離輜重，“燕然而昭若”。黃帝在明堂，雷公侍坐。
黃帝曰：夫子所通書，受事眾多矣。試言得失之意，所以得之，所以失之。
雷公對曰：循經受業，皆言十全，其時有過失者，請聞其事解也。
帝曰：子年少，智未及邪，將言以雜合耶。夫經脈十二、絡脈三百六十五，此皆人之所明知，工之所循用也。所以不十全者。精神不專，志意不理，外內相失，故時疑殆。
診不知陰陽逆從之理，此治之一失矣。
受師不卒，妄作雜術，謬言為道，更名自功，妄用砭石、后遺身咎，此治之二失也。
不適貧富貴賤之居，坐之薄厚，形之寒溫，不適飲食之宜，不別人之勇怯，不知比類，足以自亂，不足以自明，此治之三失也。
診病不問其始，憂患飲食之失節，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中，妄言作名，為粗所窮，此治之四失也。
是以世人之語者，馳千里之外，不明尺寸之論，診無人事，治數之道，從容之葆。坐持寸口，診不中五脈，百病所起，始以自怨，遺師其咎，是故治不能循理，棄術于市，妄治時愈，愚心自得。嗚呼，窈窈冥冥，孰知其道。道之大者，擬于天地，配于四海，汝不知道之諭，受以明為晦。
《素問》的“素”，金文是兩手編絲織布。古代用葛麻纖維，素絲是本色白色；引申為本來的，質樸、不加修飾的的意思；以及物的基本成分，如色素、毒素、維生素。大約同時代的《詩經》中，有一首《素冠》：“庶見素冠兮，棘人欒欒兮。勞心慱慱兮。庶見素衣兮，我心傷悲兮。聊與子同歸兮。庶見素韠兮，我心蘊結兮。聊與子如一兮。”表達的是關愛平民百姓的悲天憫人之心。愛民如子吧。至于與黃帝有瓜葛的素女，實際上就是“巫”，類似商湯身邊的傅兌，既會彈琴，也會醫學，底子都是陰陽天地之道。既可以治病，也可以治國。在中國歷法里，每個月對應一個音律，叫“律歷”。每個音律對應一個地支和五行。 “納音”，就是按五行規則把地支（音律對應）納入天干軌道，形成陰陽合歷。廣泛流傳《甲子納音口訣》以及陳希夷的《紫微斗數》都是代表。紫微斗數以北斗為中心，把星空分為十二等份，按照地支分用“子丑寅卯”表達。這個圖象叫“十二宮”，也叫“命盤”，其實是某年、十二個月或十二個時辰的星空分布。十二命譜的“命宮、兄弟、夫妻、子女”等不過是周期位點的符號，把它們換成“ABCD”也行，這是民間暗語系統?！妒酚洝氛f，“蓋黃帝考定星歷，建五行，起消息，正閏馀，于是是有天地神祇物類之官，是謂五官?！敝袊鴼v法的精縮就是“五運六氣”：5*6=30為一紀，30*2=60為一周，即“甲子”。每一干支年歲都有自己的“運”和“氣” ：地以五制，五運主歲；天有六節，六氣司天。是編制“日歷”的推算依據?！秲冉洝に貑枴方忉屃似渲械牡览恚骸暗墼唬汉螢楫斘唬科绮唬耗具\臨卯，火運臨午。土運臨四季。金運臨酉，水運臨子。釋：土運臨四季：甲辰甲戌己丑已未歲也。”《內經》廣泛用天文歷法的方法和術語來說明人體狀態和醫療保健方法，五運六氣是個典型例子，氣功納甲法也是。《紫微斗數》歷法與其他歷法的區別，就是按照天地人三螺旋，完成了“天地人”，即天球軌道、地球軌道和觀察者軌道的三個軌道觀察。意義是：根據給定的時間，確定此時此刻在周期軌道上的位點?！懊鼘m”逆行反映的是 “以天球看地球”；“安身”順行反映的是 “以地球看天球”。綜上，“素問”的意思就是天地人之問。問陰陽五行、五運六氣、天文地理，問對“素衣”百姓的影響?！端貑?至真要大論》說“明知逆順，正行無問。而方士不能廢繩墨而更其道也?！薄Ｖ饕呢撠熑耸撬嘏c岐伯。在周之前，應當是類似傅兌的素女；在周得天下之后，為了證明周文王得了“天命”，把“素女”改成“岐伯”，即岐山的西伯。《周易》也是改編自商易《歸藏》（名字更像《素問》）?！兑住放c《素問》都是不傳之帝王之術。《黃帝內經》關于經脈的內容，《素問》與《靈樞》有明顯不一致。陰陽以及圣人養生也區別明顯。混亂來自《靈樞》的攪局。首先是對陰陽的重視。陰陽是基石，《素問》中提到陰陽，達到一千次以上，以陰陽命名的就好幾篇。但是《靈樞》只有3處，而且簡化、虛化、泛化：簡化：《靈樞?經水》：故天為陽，地為陰；腰以上為天，腰以下為地。
虛化：《靈樞?邪氣藏府病形》黃帝曰：陰之與陽也，異名同類，上下相會，經絡之相貫，如環無端。
泛化：《靈樞?陰陽繋日月》腰以上為天，腰以下為地，……且夫陰陽者，有名而無形，故數之可十，離之可百，散之可千，推之可萬，此之謂也。
其次是《靈樞》對“圣人”的忽略貶低。圣人，是黃帝心目中的標桿，可能就是他自己?！饵S帝內經》從陰陽修為影響壽命標準，將人分為四種：遠古真人、中古至人、圣人、賢人。遠古真人：“把握陰陽”，“壽敝天地，無有終時”。 中古至人：“和于陰陽”，“壽命而強”賢人：“逆從陰陽”，“益壽而有極時”。圣人：在《素問》 與《靈樞》不一樣。《素問》中的圣人，首先是通陰陽，善養生；之后也善治?。枋龊芏喟?，不一一引用）?！鹅`樞》中，很少提到圣人。但有一處即《靈樞·九宮八風》，引用《素問·上古天真論篇》的“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時”。發揮很多：故圣人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害。此之謂也。
風從南方來，名曰大弱風。其傷人也，內舍于心，外在于脈，氣主熱。
風從西南方來，名曰謀風。其傷人也，內舍于脾，外在于肌，其氣主為弱。
風從西方來，名曰剛風。其傷人也，內舍于肺，外在于皮膚，其氣主為燥。
風從西北方來，名曰折風。其傷人也，內舍于小腸，外在于手太陽脈，脈絕則溢，脈閉則結不通，善暴死。
風從北方來，名曰大剛風。其傷人也，內舍于緊，外在于骨與肩背之膂筋，其氣生為寒也。風從東北方來，名曰兇風。其傷人也，內舍于大腸，外在于兩脅腋骨下及肢節。
風從東方來，名曰嬰兒風。其傷人也，內舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕。
風從東南方來，名曰弱風。其傷人也，內舍于胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風皆從其虛之鄉來，乃能病人。
《素問》以內調五藏平衡為主。圣人避風，只是把“風”當外邪六淫之一?！鹅`樞》顯然可以渲染了外風的風力。結合另一處《靈樞·玉版》提到“故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也”。邏輯上似乎在說圣人也特別怕風，但是偷偷自己扎針治好了，再大談陰陽平衡之類?！鹅`樞》將經脈針灸治病。而《素問》明確治病在陰陽平衡，針灸如同按摩可以“養生”?！端貑枴ご谭ㄕ撈分姓f：“是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分”。刺法可以令人精神不散，是圣人養生的方法?！端貑枴び駲C真藏論篇》“可按若刺耳”，而且還“可按、可藥、可浴”。《素問·調經論篇》按摩勿釋，著針勿斥”。原來黃帝始終認為“刺法”和“按”“藥”“浴”是差不多、都有用的小技。《靈樞?逆順肥瘦》中有一句：“故匠人不能釋尺寸而意短長，廢繩墨而起平木也”。這是引用《素問?至真要大論》：“帝曰:《論》言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？岐伯曰:諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也”。顯然語境明顯傾向不同?！鹅`樞》強調作“匠人”，不能不依靠“繩墨”；而《素問》的語境是不能只看癥狀指標，要辯證，“逆從陰陽”，基于 “道”（原理）?！鹅`樞》的思維與西醫是一致的。惠子謂莊子日“吾有大樹人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨其小枝卷曲而不中規矩。立之涂匠者不顧。今子之言大而無用眾所同去也?！?《靈樞》實際上是如同惠子用“繩墨”譏諷莊子“大而無用”。原來中西醫的論戰始于《黃帝內經》。 
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